ملائما وهذه القوة تسمّى شهوانية . والنزاع نحو الدفع هو للمتخيّل ضارّا أو غير ملائم على سبيل الغلبة وتسمّى غضبية ، وهما مبدأ استعمال القوة المحرّكة في الحيوان الغير الناطق وفي الحيوان الناطق لا من حيث أنه ناطق ؛ إحدى القوتين لدفع الضارّ ، والأخرى لجذب الضروري والنافع . ( رحط ، 29 ، 17 ) - إن القوة الشهوانية من الحيوان أظهر الموجودات عند الجمهور باستطباع ولا حاجة بنا إظهار ذلك وليس معشوقها في عامة الحيوان غير الناطق إلّا معشوق القوة النباتية بعينها ، إلّا أن عشق القوة النباتية لا تصدر عنه الأفاعيل إلّا بنوع طبيعي وبنوع أدنى وأدون . وعشق القوّة الحيوانية إنما تصدر عنه بالاختيار وبنوع أعلى وأفضل وبمأخذ ألطف وأحسن . ( رحم 3 ، 9 ، 13 ) قوة شهوانية وغضبية - النزاع نحو الجذب هو للمتخيّل أو المظنون نافعا وملائما . وهذه القوة تسمّى شهوانية . والنزاع نحو الدفع للمتخيّل ضارّا أو غير ملائم على سبيل الغلبة وتسمّى غضبية ، وهما مبدءا استعمال القوة المحرّكة في الحيوان الغير الناطق ، وفي الحيوان الناطق لا من حيث هو ناطق . فإحدى القوّتين الأولى لدفع الضارّ والثانية لجذب الضروري والنافع . ( رعح ، 34 ، 6 ) قوة طبيعية - إنّ القوة التي تسمّى طبيعية قد تكون في الأجرام البسيطة وقد تكون في الأجرام المركّبة . أما في الأجرام البسيطة فمثل الطبيعة النارية التي هي محرقة لما من شأنه أن يخترق ومصعدة لما من شأنه أن يصعد . . . وأما في الأجرام المركّبة مثل الطبيعة التي للسقمونيا في إسهال الصفراء وللأفتميون في إسهال السوداء . ( رحط ، 50 ، 14 ) قوة عاقلة - أما النفس الناطقة الإنسانية فتنقسم قواها أيضا ( مثل النفس الحيوانية المدركة الباطنية ) إلى قوة عاقلة وقوة عاملة . وكل واحد من النفوس تسمّى عقلا باشتراك الاسم . فالعاقلة قوة هي مبدأ الحركة لبدن الإنسان إلى الأفاعيل الجزؤية على مقتضى المدحة ( ولها اعتبار بالقياس إلى نفسها ) يخصّها اصطلاح ، ولها اعتبار بالقياس إلى القوة الحيوانية النزوعية ، واعتبار بالقياس إلى القوة الحيوانية المتخيّلة والمتوهّمة ، واعتبار بالقياس إلى نفسها . ( رمر ، 117 ، 24 ) قوة عاقلة شوقية - أما القوة العاقلة وهي المسمّاة بالشوقية فإنها تنقسم إلى شهوانية وغضبية وقوة مدبّرة . وقد تصدر عن القوة الغضبية والشهوانية أفعال بالاشتراك مثل الطمع وما أشبهه ، وقد يصدر عنها أفعال مختصّة بالإضافة إلى واحدة منها دون الأخرى . ( رنأ ، 18 ، 20 )